Critique de la philosophie du droit de Hegel

Critique de la philosophie du droit de Hegel est une œuvre de Karl Marx.



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Ouvrage de Karl Marx - Texte du communisme - Marxisme

Critique de la philosophie du droit de Hegel est une œuvre de Karl Marx.

Publication

La Critique de la philosophie du droit de Hegel est parue en février 1844 dans le premier numéro des Annales franco-allemandes (Deutsch-französische Jahrbücher), une revue dirigée par Karl Marx au moment de son exil à Paris. La revue fut interdite en Allemagne et en Autriche et les auteurs poursuivis par la police.

Le paradoxe allemand

«Pour l'Allemagne, la critique de la religion est pour la majeure partie achevé, et la critique de la religion est la condition de toute critique.» Marx reconnaît mais aussi les avancées philosophiques de Feuerbach sont de la plus haute importance et que désormais chacun devra partir de cette base. C'est l'homme qui fait la religion et non la religion qui fait l'homme. «La religion est le soupir de la créature accablée, l'âme d'un monde sans cœur, de même qu'elle est l'esprit d'un état des choses où il n'est point d'esprit. Elle est l'opium du peuple.» Ainsi vouloir que l'homme renonce à la religion équivaut à la volonté de renoncer à cet état qui a besoin d'illusion. «La religion n'est que le soleil illusoire, qui gravite autour de l'homme tant que l'homme ne gravite pas autour de lui-même» C'est ainsi que la critique du ciel se transforme en critique de la terre, la critique de la religion en critique du droit, la critique de la théologie en critique de la politique.

Le rôle de la philosophie

Il faut par conséquent aller de l'avant et mettre en acte les conséquences de la réflexion (thèses sur Feuerbach). L'Allemagne se trouve dans une situation spécifique. Alors même qu'elle bénéficie d'une effervescence intellectuelle, sa situation politique est arriérée, elle est victime d'un statu quo. Les intellectuels allemands pensent ce que fait le reste de l'Europe, l'Allemagne devient leur conscience théorique «La lutte contre le présent politique de l'Allemagne est la lutte contre le passé des peuples modernes». L'Allemagne n'a pas encore rompue avec son passé. Mais le peuple l'accepte car tel l'homme qui imagine la préhistoire par la mythologie, les allemands vivent leur post-histoire en pensée, par la philosophie. La philosophie devient par conséquent le prolongement de l'histoire allemande. Il convient par conséquent de surmonter et de dépasser la philosophie. Par conséquent la question principale en Allemagne est de savoir si «une révolution qui élève non seulement au niveau officiel des peuples modernes, mais à cette hauteur d'homme» est envisageable. Il n'y a par conséquent pas de critique du modèle libéral. Ce dernier est jugé indispensable mais dé passable. Il faut par conséquent aller au delà de la révolution bourgeoise sans pour tout autant la condamner. Dans le même registre Marx reconnaît le progrès que fut la réforme protestante. Il faut par conséquent transformer la critique en action car «l'arme de la critique ne peut pas remplacer la critique des armes». Il faut par conséquent que la théorie saisisse les masses pour que celles-ci soient poussées à la radicalité, c'est-à-dire de saisir les choses à la racine (La philosophie allemande étant déjà radicale puisque puisant sa base dans la critique de la religion. )

La libération par le prolétariat

Mais une révolution allemande radicale semble se confronter à un obstacle majeur : il n'y a pas de groupe qui semble en mesure de réaliser cette libération. Les conditions d'une révolution ne semblent pas opérantes. Ainsi l'utopie en Allemagne n'est pas l'émancipation universelle de l'homme mais la révolution partielle, la révolution politique, qui laisse subsister les piliers de la maison. La révolution purement politique repose sur une émancipation d'une partie de la société et parvient à la suprématie générale. Il n'y a par conséquent pas libération de la société dans a globalité. Il y a par conséquent un ordre de la libération (il n'utilise pas le terme classe). Face à cet ordre du progrès se tient obligatoirement un ordre de l'asservissement. C'est par conséquent par l'opposition, la confrontation que ce se fait cette libération. Or en Allemagne, personne ne semble pouvoir être cet ordre, personne ne peut aller face à l'adversaire et proclamer : je ne suis rien, et je devrais être tout. Le rôle émancipateur passe en France d'une classe à l'autre, se succède dans l'histoire en réalisant progressivement la libération. Cette logique devrait amener à la classe qui exécute la liberté sociale entière. En Allemagne, la situation semble bloquée. Que faire ? Ce rôle doit échoir à une classe de la société civile qui n'est pas classe de la société civile, à un ordre qui est la dissolution de l'ensemble des ordres, qui ne revendique aucun droit spécifique, qui est en opposition radicale avec les principes de l'état, qui par son émancipation émancipera l'ensemble des ordres. «En un mot, une sphère qui est la perte totale de l'homme et ne peut par conséquent se reconquérir elle-même sans la reconquête totale de l'homme. Cette dissolution de la société, c'est comme classe spécifique, le prolétariat» (C'est la première foi qu'il utilise cette expression)

Si la société est victimes de deux tares, l'argent et l'état (cf. à propos de la question juive) c'est par conséquent le prolétariat qui en est la principale victime. C'est par conséquent ce même prolétariat qui part sa libération, libérera l'humanité.


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"L'Introduction à la Critique"

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